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   一、什么叫国学。　　

   “国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。国学的定义，众说纷纭，莫衷一是。依《辞海》，国学即国故，为本国固有的学术文化。指以儒学为主体的中华传统文化与学术。以学科分，应为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，为经、史、子、集四部。但以经部为重。经部指儒家经典，史部指各种体裁的历史著作，子部指诸子百家及释道宗教著作，集部指诸子百家及艺术、谱录等。依季羡林先生的说法，国学应为大国学，“国”就是中国，“国学”，就是中国的学问。传统文化，就是国学。国内56个民族的文化，都包括在“国学”的范围内。各地域文化也在“国学”的范围之内。“孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化，前者重在讲内心，讲个人伦理的修养；后者重在讲外在，须有法律来规定。“刻舟求剑”属齐文化，商业文化；“日出而作，日落而息”属鲁文化，农业文化。　　

    二、国学复兴的由来　　

    1．传统的力量　　

   我们正处在现代文明的时代，人们已经对现代文明加以了反思：现代文明是科学的、理性的，个人主义的，也是“享乐主义”的。人们对资产阶级社会的责难之一是，资产阶级社会使人类脱离了赋予存在意义的秩序，而传统正是这种意义秩序的组成部分，传统是这种秩序的保证、意义的来源，是文明质量的保证。再加上文化这种东西是不能随着某种运动的消亡而消亡的。即使在“砸烂”“横扫”的年代，“由孔子创立的这一套文化思想，已无孔不入地渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态等领域，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征”（见李泽厚写于七十年代末的《孔子再评价》）。　　

   2．现实的呼唤　　

   我国这场由社会精英裹挟的改革，已取得了举世瞩目的成就，至少解决了十三亿人口的“一碗饭”的问题。我国的综合国力大为提高。随着我国经济的快速增长和我国在政治、经济上世界地位的提高，国人的民族自尊心与自豪感也越来越强，要求对孔子和国学的认识和呼声也不断出现。同时，我们还应该看到，我们的改革，按市场经济运作，而市场经济有两个起点：每一个经济的个体，都追求利润的最大化，这是资本的本质；每一个真实的个人，都追求利益的最大化，这是自私的本性。而市场经济的动力，正是从这两个“起点”开始，演出了一部剧烈的竞争、效率至上的交响曲，形成了优胜劣汰的秩序，利润和利益追求的最大化，从整体上推动市场经济的不断发展。但是这两个“起点”最大化导致的“无限度”追求，又会成为市场经济的严重阻力和破坏力。增长的动力要求“以人为本”不断激活这两个“起点”，“增长的极限”又要求不断消解发展导致的人与环境、人与人、人与自身关系的紧张，那么，如何做到既不断激活“起点”，又约束它的过度膨胀？“国学”恐怕是我们的帮手之一。国学中的“天人合一、以人为本、君轻民贵、浩然正气、刚健自强、以和为贵、和而不同”等应该是我们的思想资源之一。何况，在“一世界人的娼妇——金钱”（莎士比亚）的勾引下，有些人早已蝇营狗苟、男盗女娼，道德沦表，人格衰败。一部分先富起来的人中的一部分人，同权势握手，这也是不争的事实。这样一来，权贵掠夺市场，金钱收买市场，导致市场这只无形的大手变成了有形的黑手。这些人，让自己与菜刀接轨，使别人同砧板接轨，导致人心与防盗门接轨，人际与大狭谷接轨，人情与打火机接轨，人世同火药桶接轨。更令人可悲的是道德标准的滑坡：某官员下车伊始，便承诺，在任期间，决不贪污受贿；某杀猪佬卖肉伊始，也承诺，决不会卖死猪肉、病猪肉、掺水猪肉。这两则新闻大可折射出官场的贪鄙和商场的奸诈。面对贪鄙与奸诈，国人在假大空主义和斗争哲学窘态百出之后，自然而然地呼唤国学，以匡正当下的世风与人心。呼唤道德重建和人格重塑的声浪，一浪高过一浪，也就不足为怪。　　

    3．执政党的“文化自觉”（费孝通）　　

   领导党由原来的革命党变成了执政党。革命早已成为过去，经济改革已基本完成。这个时代的主题不再是“革命——斗争”，也不再是“改革——发展”，用传统的表述，是进入了一个治国安邦的时代。在文化上，从上个世纪的“批判与启蒙”走向了新世纪的“创造与振兴”。无论是江泽民的哈佛演讲，还是胡锦涛的耶鲁演讲，抑或是温家宝的哈佛演讲，无可怀疑地宣示出执政党政治文化的“再中国化”倾向。与台湾当局的“去中国化”正好相反，他们的讲话，以自强不息、以民为本、以和为贵、协和万邦为核心，无一不是以中国文明来宣示中国性，来解释中国政策的文化背景，来呈现中国未来的方向。在这样的政治、经济、文化的背景之下，国学闪亮登场，自然在情理之中。　　

   三、让国学走进中学德育　　

   一般说来，国学之兴，乃国家之幸。国学由送进历史的博物馆（解放初期）到扫进历史垃圾堆（文化大革命时期）到抬进现实的图书馆（晚近时期），这不能不说是国家的进步。让国学走进校园，应是中国学校的应有之义，我们的学校是中国的学校，不是“在中国的学校”，我们的中学，是中国的中学，不是“在中国的中学”，让国学走进中学德育，是以德立教的重要方面，也是未成年人思想教育的重要因子，是全面实施素质教育的重要元素，也是提高中学生文化素养的重要环节。对于国学进入中学德育，有些人是有担忧的：1、他们认为，中国人本来就缺钙、缺锌，中国的孩子就大部分而言，本来就太听话，太缺乏个性，太缺乏创新意识，现在学国学，会不会使学生学得瘟头瘟脑而不利于由“臣民”到公民的转变？我们认为这种担忧是由不了解国学的博大所致。《孟子》里“吾养吾浩然之气”“当今之世，舍我其谁”“民贵、社稷次之、君轻”“说大人则藐之，勿视其巍巍然”“尽信书，不如无书”；《史记》里的“大丈夫生当如此”“彼可取而代之”……，这里面哪一句对培养公民意识和创新精神没有好处？2、他们认为，现在学国学，会不会影响学生的文化成绩？这是由不了解德育与智育的关系所致，《大学》里“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……致知在格物”……，明确学习目的，加强自身修养对提高文化成绩，是大有好处的，况且，国学本身就是一种文化，是中华文化。再者，既不启智，又不劝善，仅以大量的作业、资料、试卷来“训兽”训出来的成绩，对学生、对国家又有多大的用处？我相信，随着新课标的推行，这种训兽式的应试教育必然短命。因为它是教育腐败的产床、摇篮、温床、土壤。3、有人认为：国学源远流长，其间鱼龙混杂，会不会“播下龙种，收获跳蚤？”（海涅），我们认为，这是由不了解我们对国学的态度所致。我们的态度是1、扬弃，即吸取精华，去其糟粕。2、开放，既不抱残守缺，也不全盘西化，而是“中学为体，西学为用”，与西学接轨而不接鬼。3、前瞻，学国学的目的，完全是为了现在与未来。到底怎么操作，请看案例。　　

　 　

    让我们敲希望的钟　　

    上学期初，本来是杨朱派的我，做了墨翟派，兼爱，愿意普渡众生，接纳了十二名暂时落后的学生。我想，不能让他们成为被踢来踢去的“孤儿”“流浪儿”。也不能让他们成为“文化孤儿”。所谓文化孤儿，就是没有文化母亲的那种人。这里所说的文化母亲。就是指我国优秀的文化传统。我们要鼓励并组织他们学习一些古诗文，学习一点孔孟之道。我的基本想法是：有小聪明的人，往往只配学技术，有大智慧的人，就会去学做人。人做好了，对于学好功课，是大有裨益的。美国前总统罗斯福说过，我们正处在一个急剧变化的时代，价值观教育业已成为中小学教育的首要问题。而我们对此常常束手无策。可以说，学会做人，学会辨别是非善恶，比学习专业知识显得更为重要——一个“德盲”远比一个文盲对社会更具负面效应。他的这段话，清醒地告诉我们，教会学生做人是多么重要。同时，我们也不能忽视当下美国推行的文化霸权主义，以美国文化为主导的西方文化的渗透，潜隐着深层的人生观、价值观和生活方式的影响。有调查表明：环境与教育的影响比是8：2，有鉴于此，我们必须拿出我们传统中的精华，并赋予崭新的内容，同它们博弈，以恢弘志士之气，以提高我们的民族自尊心和自豪感，以提高这批同学的自尊心与自豪感。苏霍姆林斯基说，教育的全部奥秘就在于激发每一位学生的上进心。　　

    一部《论语》洋洋洒洒，主要内容可用两字概括，一是“礼”，二是“仁”。　　

   “礼，履也”，就是一个人必须遵守的规范和履行的责任。“礼”字在《论语》中出现74次，论述“礼”的地方有49处，“礼”实际上是一部软性法规，它把家、族乃至国家中各色人等的关系规定得清清楚楚，使他们各守本分，不至乱套。就像《礼记·经解》里所说“朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣、子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏（婚）姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生。”这就是后代统治者为什么青睐孔子的原因之一，究其实质，他们是青睐他们的“子孙帝王万代之业”，尽管如此，明长幼之序，识男女之别，讲究有序，不值得我们借鉴吗？　　

   “仁者，人二也”，《论语》里的“仁”字，有105处，论述“仁”的地方有58处。“仁”就是对人有爱心，也就是“仁者爱人”，它的基础是道德理性，是一种自觉的互相体谅与尊重，对于外人，“已所不欲，勿施于人”，要讲忠恕，对自己人，则讲孝悌、恭顺、敏惠、宽容等等。其中“孝”很重要。这是爱心的基础，在家对父母孝顺，扩大到社会，就是要对君主忠诚。其它暂且不论，礼与仁中的责任与尊重等观念都是有借鉴意义的，如果赋予崭新的内容，就是很好的思想资源。　　

   尊重，意味着认真对待某人某事的价值。它有三种主要形式：尊重自己、尊重别人、尊重所有形式的生命以及滋养着它们的环境。　　

   责任是尊重的延伸。如果我们尊重他们，我们就会重视他们，如果我们重视他们，我们就会为他们的利益感到有一份责任。　　

   责任的字面含义是“做出反应的能力”。它意味着面对他人，关注他人，并对他人的要求做出积极的反应，责任强调我们关爱他人的肯定性义务。　　

   与此相对照，尊重强调我们否定性义务，它告诉我们尽可能不要去做什么，这有时叫着“禁止性道德”。然而，光有一连串的道德禁忌是不够的。责任的伦理内涵提供给道德以可能开放的一面。，在尊重说“不能伤害”的地方，责任则说“要去帮助”。　　

   返回来，再来看看这些暂时落后学生，该讲秩序的地方不讲秩序，该有区别的地方不讲区别，该尊重的对象不讲尊重，该讲责任的地方而不讲责任，有时候把心束起来而不负责任，实在是“懒”得可以。　　

   我深知道：过分地强调“个性自由”，对于俗众来说，他们只会把“个性自由”理解为“为所欲为”，只会使一切合作成为不可能，使一切联合体，迅速解体，而当外人入侵时，只好缴械投降。只有精英才懂得：个性自由的实质是积极创造。由俗众到精英，有一个过程，我所以要鼓励并组织这些同学学学古诗文，学学孔孟，就是要借助这些东西，收收“野马”式的他们的缰绳，安定安定他们狂野的心潮，平衡平衡他们心灵中的杂质，不要认为自己的头颅，一经吹拂大洋彼岸的海风，便可不认自己的“母亲”，而成为四处流浪的文化孤儿。暂时落后的同学不是文化孤儿，而应该是智儿，是智儿，就应该了解自己、提升自己、建设自己。　　

    大家知道：孟子亚圣，现存的著作不多，至圣先师孔子多多少少遮掩了他的光耀，但他的思想是孔子思想的发展。他强调三点：一是仁爱，二是良知，三是内省。特别是内省，对于缺乏内省、反思传统的中国人来说，尤为重要，更何况对于这些暂时落后的学生呢？　　

   内省首先是一种回忆，没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人，人类和个人从本质上说都是历史的，也就是说，人类和个人的现在都是由历史所决定的。在回忆的过程中，我强调两点，一是要做到一分为二，缺点、优点都要讲，讲缺点，多问几个为什么？讲优点，多给自己打气；我曾经创造过辉煌，我将创造更大的辉煌，二是世界是物质的世界，运动是物质的基本属性，一切都在运动、发展，包括我们自己。　　

   接着，组织大讨论，讨论题①我们为什么要读书？　　

   ②怎样提升自己的人生境界？　　

   读书不能处于无明状态，一个对自己学习目的都不明确的人，跟他讲任何方法都没有意义，一个对自己的人生毫无觉解的人，从来就不会产生什么干劲。没有干劲，没有希望的人必然是一个绝望的人，那还谈什么主动性、创造性呢？在讨论的过程中，我主要强调：过去是过了期的支票，未来很可能是空头支票，唯有现在，才是取之不尽、用之不竭的黄金支票，唯有牢牢地把握现时的每一分钟，以最有效的方式献身于学习和工作之中，才是未来美景的最可靠的保证。否则，就会在一个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春。然后，请这十二位同学轮流值日，利用课外活动的时间，给全班同学讲一则或一首有关内省、修养、提升境界的语录或诗歌。最后，鼓励并组织这十二位同学每人每月做一件体现“尊重”“责任”这两大核心价值观的事情。因为一屋不扫，何以扫天地？勉励同学们从我做起，从小事做起，从身边的事情做起，积善成德，善莫大焉。这样一来，同学们不仅仅是智儿，而且简直有些哲人的味道了。而智儿、哲人应该是我们的宠儿。现在的学生，将来的公民，现在的花朵，很可能是将来的栋梁，同在一片蓝天下，都能享受阳光的照耀，都能享受雨露的滋润。每一朵花都有开放的理由。那么怎么才能使他们成为我们的“宠儿”呢？　　

    1．班干部、三好学生里不能没有他们的名单　　

    2．座位分配二带一　　

    3．创优组、兴趣组，并驾齐驱　　

    4．学法指导常常讲　　

    5．作业检查定期查　　

    6．随机激励鼓干劲　　

    我高兴地看到一转班生，在放晚学后，向我索要一份期末考试成绩表，我问他，期末考试已成过去，还要这份表干什么？他说那次考试我没考好，我要把这表贴在我的书桌上，常往上看看，并把那次考试的时间，作为“己耻日”，知耻而后勇。变压力为动力。　　

   我高兴地看到另一转班生由原来的“三好生”变成了现在的“两好生”，他原来的三好是他嘴里永不变更的话：我好累好辛苦好紧张，自确定报考武汉大学后，他嘴里念叨的话是我好充实好高兴。　　

   风沙即使吹老岁月，也吹不老我的记忆，我永远忘不了那四个镜头。　　

   镜头一，一休复生用热水泡过方便面后，把热水倒在教室前的绿化带里，让迎春花“享受”了林冲的待遇，迎春花快要变成苦菜花了。　　

   镜头二，我请这位休复生买来三瓶矿泉水，我喝一瓶，他喝一瓶，另一瓶则请他放在绿化带里。　　

   镜头三，我和他每天从洗手间取来一桶水，早、中、晚都给迎春花浇水。老师携学生，一前一后，虽参差不齐，倒也和谐一致。　　

   镜头四，春天来了，春姑娘来了，她唱着歌儿来了，她提着花篮来了，我们的迎春花开了，在一蓬蓬披头散发式的枝条上，她开得黄澄澄，金灿灿。我正想用手去触摸她，她颤抖起来，我放开手，她又微笑起来。　　

   这位休复生大声地说：老师，看来呵护生命是要用生命来呵护的啊！说完，他会心地笑了，笑出了两个美酒杯，听完，我也会心地笑了，笑出了两朵大菊花。　　

   在以人为本的今天，在构建和谐校园的今天，让我们敲希望的钟啊，多少祈祷在心中，让我们看不到失败，叫成功永远在！　　

   我的这个案例，就是践行让国学走进中学德育的案例，不敢说这个案例怎么怎么好，但至少表明我对这十二位同学“心育”“智育”的方法或原则。　　

   1．取用了“仁”，“礼”的元点价值、《孟子》的体系价值，并赋予了崭新的内容——尊重、责任、内省等，这表明，我从国家和时代的要求出发，既重视中华传统美德和儒家经典伦理的作用，又吸收外来文化的有益内容，使中学德育具有宽广的兼容性、开放性和顽强的生命力。　　

   2．接纳这十二位同学，并用“国学”中的因子、元素从“根”上、“心”上施以德育影响，组织大讨论、请学生讲古诗文，无一不表明我的了解学生的需要、关注学生内心世界，坚持以人为本，突出人的发展、回归生活、尊重人、理解人的德育理念，这是对儒家理论的发扬。　　

   3．人对人的理解、尊重是德育的基础，是产生认知和情感发展的基础，体验教育又是道德教育的本体，道德体验的关键是心灵回应等生命的感动，我的“每生每月做一件好事”的活动，就是一种体验教育。“看来，呵护生命是要用生命来呵护的啊”，这就是心灵的感动，有了这种感动的学生，还会像刘海洋那样，拿硫酸去泼黑熊吗？还会像马加爵那样，残暴地杀害同学吗？　　

   以上是对个案的展示与分析，在展示及分析中体现“让国学走进中学德育”的态度、原则或方法，那么对面上的学生又如何“走进”？　　

   充分考虑中学生的实际，根据他们道德认知、道德情感、道德意志，道德行为的实际及特点，采用他们喜闻乐见的形式，施以德育影响。当务之急是我们老师要认真整理国故，编写有关国学的校本教材，以便学生诵习、体验。此外，开通国学校园网站，成立国学学习兴趣小组。国故也不是那么好整理的，音韵学、训诂学、民俗学功底要十分深厚。于丹的聪明之处在于：她讲《论语》，只讲《心得》，不讲《论语》，因为经书是供人诵的，不是供人讲的。她之所讲，虽没大错。但也有牵强附之嫌，但能做到她那一步，也很不容易。我们是中学，中学重在打基础。读经典，当以四书（节选）为先，先《大学》，明儒家纲领；次《论语》（节选）、《孟子》（节选），重在人格修养和人伦道德，正人心，养性情；后《中庸》（节选），明“中道”法则，由天道论人道，由人道论天道。　　

   《五经》中，以《诗经》为主，可选读“国风”“小雅”，其文字优美，情感婉转含蓄、缠绵悱恻，当歌之咏之以涵养性情。《左传》（节选），文章优美，记事简约而婉转，且有嘉言善行，读之定会受益匪浅。　　

    《荀子》，可选《性恶》《修身》《劝学》等篇精读之。　　

    墨子是“平民化的孔子”可选《尚贤》《兼爱》《非攻》《节用》等篇读之。　　

    《老子》《庄子》论“道”，可选读一些篇目来读，并以孔孟之道驳正其失。　　

    《史记》《资治通鉴》，读之可明人情、事理、情势及为人处世之道。《史记》之“列传”，大可砺志。　　

    《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》是国学瑰宝，体会其中之道，定能舒缓心志，美化人生，陶冶情操，成就审美雅致的人生。　　

    我们处在现代文明的时代，相当多的人都成了彻底的“唯物主义者”，他们把身体当成物质的，他们的各种需求也是物质的，他们认为，裸体为真，着衣为美（可惜所着之衣皆为露透瘦妓者之衣），就是不讲善。而我们就是要用唯美的国学，对我们的学生启智、劝善，使他们成为真、善、美的高雅之士。以期他们继四维，挽狂澜之将倒（精神的大厦），使我们伟大的祖国，成为既有唐诗宋词的意境，又处处灵动着现代科技的“大同世”。