范鸿虎   华南师范大学文学院 
    [摘要>目前个别中学生自杀他杀事件时有发生，表明部分中学生生命价值观存在严重偏颇。审美教育作为现代教育的重要环节，能在中学生情感教育和生命教育中发挥积极作用，这主要表现在培养学生的审美力，加强心灵教育和充实生命内涵等方面。
    [关键词>中学生    自杀   审美教育   生命教育
    作者简介：范鸿虎，男，湖南郴州人，中学一级教师，华南师范大学文学院07级美学硕士研究生，研究方向：西方美学。

    随着我国经济社会的深入发展，中学生的学习、生活条件得到极大改善。但与此同时，由于学校、家庭和社会的生命教育意识相对薄弱，使得部分学生对生命价值的认识模糊，甚至导致了心理问题的产生。最近个别中学生轻身事件时有发生，引起了社会各界对生命教育的关注。笔者分析，造成这种情况的出现，主要有以下几方面的原因。
    其一，受市场经济和不良风气影响。一方面，国内市场经济繁荣发展，人民生活水平普遍提高，但模糊了部分学生对生命价值的认识；另一方面，由于改革开放，大量的外来文化和新观念的涌入，也在一定程度上改变着人们的人生观和价值观。同时，拜金主义、享乐主义、自由主义等不良风气的盛行，也腐蚀着部分学生的心灵。
    其二，受应试教育影响。长期以来，由于受应试教育影响，有些学校设置的德育、美育、体育、劳动技术等课程被忽视，甚至完全被取消。而单纯把智育放在唯一重要的位置。“在智育上，又重知识教学，轻智力培养；在知识教学上，又考什么，教什么，背什么，任意增减课程，过早文理分科，提倡呆读书，加重学生负担，使学生知识结构残缺，文化眼界狭窄，养成唯书、唯背的心理定势，缺乏求实创新精神与动手动脑能力，成为知识再现型的人。”[1>由此导致了中学生人文精神缺失。
    其三，自我意识与自我调适能力不足。随着互联网的迅速推广与普及，部分中学生面对沉重的课业负担，开始沉湎于网络游戏和网上聊天，一味在虚拟空间寻求摆脱，但由于缺乏自省意识和自控能力而变得难以自拔。另一方面，部分学生在人际交往中，由于自我调适能力不足，影响了师生之间、同学之间的和谐关系，也直接造成了心理问题。
    上述原因，说明部分中学生生命价值观存在严重偏颇。那么，如何解决这一问题呢？笔者认为，审美教育是现代教育中不可忽视的重要环节，它能在中学生情感教育和生命教育中发挥积极作用。下面试从三个方面进行论述。
    第一，开发右脑，培养丰富的审美力。我国目前的教育，从小学到中学，在很多方面都偏重于左脑的开发，忽视右脑的作用。为应付各种考试，过分强化应试教育，忽视素质教育，从而扼杀了学生的创造性思维。脑科学研究表明，人的大脑由左脑和右脑两个半球组成：左脑半球是处理语言，进行抽象逻辑思维、分析思维和集中思维的中枢，它主管着人们的说话、阅读、书写、计算、分类等，具有连续性、有序性、分析性等机能。右脑半球则是处理表象，进行具体形象思维、发散思维和直觉思维的中枢；它主管着人们的视知觉、形象记忆、空间辨识、想象、做梦、音乐、舞蹈以及态度、情感等，具有非连续性、弥漫性、整体性等功能[2>。据一项调查显示，在现实生活中，95%以上的人仅仅使用了自己一半大脑——左脑，而与形象思维直接相关的右脑却几乎处于闲置状态。
    面对这一突出问题，审美教育在开发人的右脑、培养人的想象力、创造力等方面有其得天独厚的优势。因为审美教育主要是通过具体、生动、直观、可感的美的形象来进行教育，使人在审美活动中，能直接对美的事物进行感知和体验，并展开联想想象，从中愉悦心灵，陶冶情操，提升境界。因此，以形象性为其主要特点的审美教育，对于人的右脑的开发具有重要作用：其一，它能使人走出狭窄的刻板的平面世界，进军广阔的立体世界，成为一个富有想象力的人；其二，它能使人脱离世俗的物质世界，进入自由的精神世界，成为一个富有创造力的人。这是为什么呢？因为美育的主要功能是培养人的审美力，而审美力的重要内涵是想象力，而想象力又是科学研究中不可缺少的因素。所以爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”[3>因此，美育作为一种感性教育，自始至终都是形象教育，它以形象直接作用于人的右脑，培养人的想象力和创造力，使右脑与左脑协调发展，从而为人的健康全面发展奠定坚实基础。
    第二，美善相乐，加强心灵教育。德育不同于美育。德育主要通过理性教育使人们接受一种行为规范，并逐渐在实践中内化为人的道德意识。德育的过程中可以有形象，特别是使用艺术形象，以起到说理所达不到的效果。但长期以来，中学生的思想道德教育往往脱离形象，只注重理性说教，如举行主题班会、级会、校会等等，缺乏生动、活泼、有趣的教育形式，所以难以触及学生的心灵世界。结果对学生的思想教育包括生命教育和理想教育如水过鸭背，收效甚微。雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中指出：“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未触及人的灵魂，未能引起人的灵魂深处的变革，那么它就不能成其为教育。”[4>而审美教育作为一种情感教育完全能触及人的灵魂，并将美的情感融入学生思想和行为规范之中，使他们正确地分辨真善美与假恶丑，在审美理解与审美体验中提升生命内涵。现代美学家朱光潜认为“美感教育是一种情感教育”，“作用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫”[5>。由此看来，美育与德育既是矛盾的，又是统一的，二者的共同目的就在于提高人的素质，使自然的人变成道德的人。它们的区别则在于：美育主要是涵养自由的个性，德育主要是培养自觉的社会性；美育诱导个体从感官进入精神境界；德育通过理喻，启发人对道德的自觉认识，并通过美感形式，使德行养成一种良好习惯。
    因此，美育与德育有机结合，可以推动生命和灵魂，达到一种“美善相乐”的和谐境界。正如荀子所说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”[6>（《荀子.乐论》）也就是说，通过“乐行”（美育）与“礼修”（德育），不仅使个体养成健全人格，而且使社会文明和谐，达到“美善相乐”的圆融之境。可见，美育与德育是相辅相成的，在某种程度上，它们具有天然的联系。 


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    第三，重视传统价值，充实生命内涵。目前中学生出现自杀他杀现象，说明中学生心理极度脆弱，生命价值观存在严重偏颇，这在很大程度上源于他们对传统的生命哲学和人生哲学一无所知。追溯中国古代美育思想史可知：儒家文化重视“中和之美”，主张人与人之间和睦相处，强调生命个体的高度和谐。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”[7>（《论语·雍也》）。孔子把这种思想概括为“仁”——“仁者爱人”，他主张以“爱”作为人与人之间关系的基本准则。有了这种和谐的人际关系，个体生命才显示出活力与生机，才能在社会交往中体现出自身的价值和意义。孔子还推崇“刚”的品质，认为“刚毅、木讷，近仁” （《论语·子路》），强调“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” （《论语·子罕》），提出“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）[9>可见，人只要拥有了这种积极的人生态度，就会更加珍惜生命，热爱生活，即使遭遇挫折，也会迎难而上，奋勇向前。道家同样注重“贵生”。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”[10>在老子看来，只有珍爱自己生命的人，才能担负起治理天下的大任，人民才能放心地把天下托付于他。这就把“贵生”与“治国”紧紧联系起来了，彰显出生命的价值与意义。所以，在某种程度上，道家比儒家更懂得生命的内涵。佛教则主张“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦” [11>（《大智度论》），它要求把所有生命的欢乐与痛苦当作自己的欢乐与痛苦来体验，这就是所谓的“正命”。 “正命”是一种热爱生命的伦理态度，也是一种体现道德感与责任感的生命意识。此外，主张“明心见性” 的中国禅宗认为，佛就是人人本自具有的“平常心”。对于“平常心”，禅宗的高僧大德们作了诗意的阐释。景岑说：“要眠即眠，要坐即坐。热即取凉，寒即向火。”（《五灯会元》）[12>p120慧开说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”[12>p163可见，所谓“平常心”并不是一种消极厌世的生活态度，而是一种对待宇宙人生的达观情怀——“乐生”，它在某种程度上，是对生命本能的自然回归和审美体验。
    由此可见，传统的生命价值观虽然历史悠久，但今天在审美教育的观照下依然散发出迷人的魅力，闪烁着智慧的光芒。它不仅启发我们以一种伦理的态度和审美的眼光来看待个体生命，而且还促使我们以一种强烈的责任感与使命感来充实生命内涵，提升生命价值。
    综上所述，审美教育不是一般意义上的情感教育和艺术教育，而是根据时代审美需要，以形象与情感为特点，充分发挥审美的教育功能，并促使受教育者形成健康人格的一种现代教育。首先，在开发人的右脑、培养人的想象力、创造力方面，它有其得天独厚的优势；其次，在加强心灵教育方面，它是德育的重要基础；最后，在激活传统生命价值观方面，它具有重要而直接的人生启示。因此，审美教育作为现代教育中不可忽视的重要环节，能在中学生情感教育和生命教育中发挥积极作用。哲学家斯宾诺莎说过：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”[13>愿以此与中学生共勉！

参考文献
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[2>段福德。创新思维的自我修炼[M>中国社会科学出版社，2002
[3>爱因斯.爱因斯坦论文集。第一卷[M>商务印书馆，1976：248
[4>王振存。科学认识教育惩戒本质[J>河南教育学院学报，2009（2）：5
[5>朱光潜。谈美感教育[M> 朱光潜美学文集（第二卷）上海文艺出版社，1982：503
[6>叶朗。中国美学史大纲[M>上海人民出版社，1999：146
[7>杨伯俊，译。论语译注[M>中华书局，1980
[8>熊春锦，校勘。周易[M>国际文化出版公司，2007：4-13
[9>陈鼓应。老子今注今译[M>北京：商务印书馆，2003：121
[10>张勇。敬畏生命：中国传统文化的一个关键词[J>现代大学教育，2009（2）：40
[11>普济。五灯会元[M>北京：中华书局，1984：210
[12>洪修平，张勇。禅偈百则[O>北京：中华书局，2008 
[13>斯宾诺莎。神学政治论[M>商务印书馆，2004