来源:吉林教育（2007-6）  发表日期:2009年5月31日  
  
        
    (一)语文教学的“三境界” 
    语文教学有三境界。刚参加工作的三年，我教语文如“隙中窥月”，就像小孩扒着门缝看月亮，既感新奇，又颇多疑问。以后又三年，我教语文如“庭中望月”，就像站在庭院中仰望明月，丰富而完整，眼界大开。其后又三年，我教语文如“台上玩月”，就像凭栏赏玩月亮，诗意而循意。古人云“十年磨一剑”，此言不虚。一个语文教学的成手确需十年左右的磨砺。 

    (二)“再现性艺术”与“表现性艺术” 
    数理化教学更接近“再现性艺术”，语文教学是“表现性艺术”。相对于教学内容这个客体来说，教师和学生都是主体。语文教学不应单纯反映教学内容、再现客体，更应表现主体(师生)的思想、情感、愿望。语文教学内容当然有一些可供理性分析和掌握的东西(基础知识、基本技能等)，但语文教学内容更有许多是必须以心灵、直觉去体验和感知的。这就像中国诗歌虽也讲究格律(平仄、对仗、押韵等)，但更讲究意境或境界。语文教学内容的一部分——可供理性分析和掌握的那部分，便相当于诗的格律，而另一部分——必须以心灵、直觉去体验、感知的那部分，则相当于持的意境。数理化教学求真，求形似，教者必须能把数理化的教学内容真实、准确的摹仿再现出来。而语文教学一方面求真，求形似，另一方面更求美，求神似，求心领神会，求自得其乐。 

    (三)语文教育是“闲适教育” 
    语文教育的特殊之处在于，它属于“闲适教育”。教师在闲适中教，学生在闲适中学，师生在闲适中听说读写，在不经意中提升语文能力，增强语文素养。语文教育不追求短期的因果必然，而追求长期的自然而然。 

    (四)“好看”与“有用” 
    语文课分四种，其实也是四等，从高到低排列一曰既好看又有用，二曰不好看但有用，三曰虽好看但无用；四曰既不好看又没有用。不好看，学生就不爱学；没有用，就等于误人子弟。好看与有用兼得，当然是最佳境界，二者不可得兼时，舍好看而求有用者也。 

    (五)教什么比怎么教重要 
    语文教育中，教什么比怎么教重要。写进教科书的不一定都是真正有价值的东西，许多真正有价值的东西并没有写进教科书。语文教师必须知道这一点，才能对教材大胆取舍。教师不能成为教材的奴隶，不能亦步亦趋地跟着教材走。是跟着教材走，还是让教材跟着自己走，这是使用语文教材的重大问题。我始终认为，师生(尤其是教师)是教材的主宰，对教材有生杀予夺的大权。 

    (六)以“初涉心态”“直观课文” 
    现在，语文教师备课时最缺少的是带着初涉心态去直观课文。佛教禅宗的禅师常开示弟子说，学禅要有初涉心态。我的理解，所谓“初涉心态”，就是在尽量排除生活积累的意义和观念的状态下去体验生活。教师备课时，比如读一篇课文，如果把自己当成初涉者，把自己既定的成见抛开，像读陌生文章一样凭直觉去读，那么常常能在文中得到意想不到的收获，常常能眼界始开，洞幽烛隐。禅学把带着初涉心态去体验生活叫“直观万物”，那么我这种备课法不妨叫做“直观课文”。 

    (七)非教学姓备课与教学校备课 
    我心目中的备课分为先后两个过程非教学性备课和教学性备课。先是“非教学性备课”，即“目中无人”地备。这时要抛开一切教学因素(如教师、学生、课标、教法等)，而以一个普通鉴赏者和研究者的身份阅读课文，研读课文，圈点批注，查阅资料。这是准备“一桶水”的过程，没有这个过程，教师就不能在备课中得到丰厚的积累和灵性的启迪。然后是“教学性备课”，即“目中有人”地备。直到这个时候，才根据学生实际情况考虑教什么，怎么教。这是从“一桶水”中取出“一杯水”的过程。现在语文教学中的实际情况是：许多教师一开始就进行教学性备课，缺少非教学性备课的铺垫，结果是教师桶里水太少，所以也就桶里有多少，就给学生倒多少。长此以往，将导致语文教师的平庸化。 

    (八)两种观念 
    语文教师应该引导学生树立两种观念：一是——阅读是我们生活中最重要的事情之一，它可能是你爱做的事，也可能是你不爱做的事，但却是你必须做的事，它应该与我们的生命相始终；二是——很少有比写作更美、更伟大的事情，它是我们生活史和心灵史的记录，它是我们对净化自身的要求。 

    (九)结合自己的生命体验进行阅读和教学 
    阅读教学应该确立一个原则：阅读别人的作品要和阅读自己的生命相结合。教别人的作品要结合自己的生命体验来教，学别人的作品要结合自己的生命体验来学。“新写实主义”是一种文艺思潮，主张拒绝主观情感，反激情，对叙述对象不做任何价值判断，即所谓“零度写作”、“冷面叙述”。这种主张决不能引入阅读教学，不能进行“零度阅读”、“冷面阅读”。恰恰相反，阅读教学中最需要师生的主观激情、人生体验和价值判断。 

    (十)参较式阅读 
    事物只有在参照比较中才能显现意义。讲鲁迅的《故乡》时，我引入了“参较式阅读法”。我把叶圣陶的《多收了三五斗》、《三国演义》中“温酒斩华雄”一段、《红楼梦》中王熙凤出场一段印发给学生，又让学生课下自读茅盾的短篇小说《春蚕》。这是让学生在相互参照中认识《故乡》。《多收了三五斗》和《春蚕》都写了“丰收成灾”，都写出了农民物质生活的贫困，而《故乡》不仅表现农民物质生活的贫困，更把笔力放在他们精神生活的痛苦上。“温酒斩华雄”是古典小说，情节起伏跌宕，引人入胜，而《故乡》情节弱化，属于非情节小说。中国古典小说少有人物内心独白，而《故乡》有“我”大段的内心独白。《故乡》中杨二嫂“未见其人，先闻其声”的出场方式与《红楼梦》中王熙凤如出一辙。——就在这种参照比较的阅读中，学生在更深的层面理解了《故乡》。我把这种阅读教学法叫做“参较式阅读”。 

    (十一)客观性解读与主观性解读 
    阅读教学的过程是师生共同解读文本的过程。解读文本存在两种倾向一种是客观式解读，即以纯客观的态度拆解文本的结构，求索文本的意义，认为作品的意义就是作者寄寓于作品中的原意，读者解读就是去客观的复现作者的原意；另一种是主观式解读，即标举解读者主观的能动参与，讲求解读的创造性。目前，我们应大力提倡主观式解读，鼓励教师个人，尤其是学生个人创造性的解谈文本。 

    (十二)不要丧失自己的话语权 
    阅读是一种精神活动，不是体操里的“规定动作”，而是“自选动作”。所以，每个人(无论老师还是学生)都有主宰课文的权力。大师们创造出经典作品，确立了他们的话语权，我们在读他们的作品时，一定不要丧失我们自己的话语权。 

    (十三)虚室生白 
    《庄子·人间世》里有“虚空生白”一语，意思是室内的东西塞得太多，就显得暗淡无光，如果把东西拿走，让室内留有空间(“虚”)，光线就多了(“白”)。此语移之于语文教学，可理解为不能满堂灌，什么都讲，一定要留有空白，留给学生思考的空间。“留白”是语文教学的艺术。“留白”，可以留下思考的问题，留下想象的空间，留下辩论的余绪，留下涵咏的时间。 

    (十四)看书与看电视 
    让学生把看电视的时间尽量用来看书。电视节目是有时间连续性的，你只能跟着看，不能中途停下来思考，而读书读到某处，完全可以停下来思考，还可以回头翻看已经看过的内容，促进思考。文化分为印刷文化和可视文化。书籍属印刷文化，而印刷文化是深度文化；电视属可视文化，而可视文化是浅表性文化。读书使人变得深刻，看电视使人变得肤浅。所以，无论老师还是学生，都应该少看电视多读书。 

    (十五)关于“笔记体作文” 
    近读刘义庆《世说新语》、陆游《老学庵笔记》，于指导学生作文颇有收获。《世说新语》、《老学庵笔记》都不刻意为文，而是如行云流水一样信手写来，而且题材广泛，细大不捐。看上去，可能只是一段言谈，一个细节，但却韵味悠长，充满性灵。今天的作文教学，应该向这种中国古代的笔记文看齐。让学生更多的自由写作，不拘题材，不拘体裁，不拘技法，不拘字数，随意为之。如此，学生个性才能解放，才能写出有真情实感的文章，才能不像现在有这么多的虚假作文。